Lat 17_KBK PI_Kelas C

Pemalsuan Barang

Definisi Pemalsuan

     Pemalsuan adalah proses pembuatan, beradaptasi, meniru atau benda, statistik, atau dokumen-dokumen, dengan maksud untuk menipu. Kejahatan yang serupa dengan penipuan adalah kejahatan memperdaya yang lain, termasuk melalui penggunaan benda yang diperoleh melalui pemalsuan. Menyalin, studio penganda, dan mereproduksi tidak dianggap sebagai pemalsuan, meski pun mungkin mereka nanti dapat menjadi pemalsuan selama mengetahui dan berkeinginan untuk tidak dipublikasikan.

     Dalam hal penempaan uang atau mata uang itu lebih sering disebut pemalsuan. Barang konsumen tetapi juga meniru ketika mereka tidak diproduksi atau yang dihasilkan oleh manufaktur atau produsen diberikan pada label atau merek dagang tersebut ditandai oleh simbol. Ketika objek-adakan adalah catatan atau dokumen ini sering disebut sebagai dokumen palsu.

Penyebab Pemalsuan Uang

     Ada beberapa faktor yang menyebabkan masalah pemalsuan uang. Pertama adalah faktor perekonomian, faktor ini menjadi titik awal beredarnya uang palsu di masyarakat. Semakin zaman berkembang pesat, semakin banyak orang-orang yang hidup dibawah garis kemiskinan dengan tingkat pendidikan rendah, bahkan bisa dikatakan sangat rendah.

     Kedua adalah faktor lingkungan, faktor ini juga mempengaruhi setiap orang untuk melakukan upaya mengedarkan uang palsu. Orang yang bergaul dengan penjahat pasti akan terus berbuat jahat. Orang yang tidak jahat, namun hidup di lingkungan orang jahat, pasti akan ikut jahat dan melakukan kejahatan, salah satunya mengedarkan uang palsu. (Harefa, 2008)

Hukum-hukum yang Mengatur tentang Pemalsuan Uang

     Pasal 244. Barang siapa meniru atau memalsu mata uang atau kertas yang dikeluarkan oleh Negara atau Bank, dengan maksud untuk mengedarkan atau menyuruh mengedarkan mata uang atau uang kertas itu sebagai asli dan tidak dipalsu, diancam dengan pidana penjara paling lama lima belas tahun.

     Pasal 245. Barang siapa dengan sengaja mengedarkan mata uang atau uang kertas yang dikeluarkan oleh Negara atau Bank sebagai mata uang atau uang kertas asli dan tidak dipalsu, padahal ditiru atau dipalsu olehnya sendiri, atau waktu diterima diketahuinya bahwa tidak asli atau dipalsu, ataupun barang siapa menyimpan atau memasukkan ke Indonesia mata uang dan uang kertas yang demikian, dengan maksud untuk mengedarkan atau menyuruh mengedarkan sebagai uang asli dan tidak dipalsu, diancam dengan pidana penjara paling lama lima belas tahun.

     Pasal 246. Barang siapa mengurangi nilai mata uang dengan maksud untuk mengeluarkan atau menyuruh mengedarkan uang yang dikurangi nilainya itu, diancam karena merusak uang dengan pidana penjara paling lama dua belas tahun.

     Pasal 247. Barang siapa dengan sengaja mengedarkan mata uang yang dikurangi nilai olehnya sendiri atau yang merusaknya waktu diterima diketahui sebagai uang yang tidak rusak, ataupun barang siapa menyimpan atau memasukkan ke Indonesia uang yang demikian itu dengan maksud untuk mengedarkan atau menyuruh mengedarkannya sebagai uang yang tidak rusak, diancam dengan pidana penjara paling lama dua belas tahun.

     Pasal 249. Barang siapa dengan sengaja mengedarkan mata uang yang tidak asli, dipalsu atau dirusak atau uang kertas Negara atau Bank yang palsu atau dipalsu, diancam, kecuali berdasarkan pasal 245 dan 247, dengan pidana penjara paling lama empat bulan dua minggu atau pidana denda paling banyak empat ribu lima ratus rupiah.

     Pasal 250. Barang siapa membuat atau mempunyai persediaan bahan atau benda yang diketahuinya bahwa itu digunakan untuk meniru, memalsu atau mengurangi nilai mata uang, atau untuk meniru atau memalsu uang kertas negara atau bank, diancam dengan pidana penjara paling lama enam tahun atau pidana denda paling banyak empat ribu lima ratus rupiah.

     Pasal 250 bis. Pemidanaan berdasarkan salah satu kejahatan yang diterangkan dalam bab ini: maka mata uang palsu, dipalsu atau dirusak, uang kertas Negara atau Bank yang palsu atau dipalsukan, bahan-bahan atau benda-benda yang menilik sifatnya digunakan untuk meniru, memalsu atau mengurangi nilai mata uang atau uang kertas, sepanjang dipakai untuk atau menjadi obyek dalam melakukan kejahatan, dirampas, juga apabila barang-barang itu bukan kepunyaan terpidana.

      Pasal 251. Diancam dengan pidana penjara paling lama satu tahun atau pidana denda paling banyak sepuluh ribu rupiah, barang siapa dengan sengaja dan tanpa izin Pemerintah, menyimpan atau memasukkan ke Indonesia keping-keping atau lembar-lembaran perak, baik yang ada maupun yang tidak ada capnya atau dikerjakan sedikit, mungkin dianggap sebagai mata uang, padahal tidak nyata-nyata akan digunakan sebagai perhiasan atau tanda peringatan.

Dampak dari Pemalsuan Uang

     Pada dasarnya, pemalsuan uang sama dengan penipuan uang. Pemalsuan uang merupakan salah satu kejahatan tertua dan membutuhkan perencanaan terorganisasi yang sangat rapi. Kejahatan ini dapat merugikan kepentingan perekonomian nasional, merugikan negara dan mencoreng citra atau nama Indonesia oleh karena itu pelakunya harus dihukum seberat-beratnya. (Yuleeanti, 2011)

Kesimpulan

     Jadi, kesimpulan dari makalah saya ini adalah tindakan pemalsuan uang termasuk dalam tindak kejahatan yang berat. Melakukan tindakan pemalsuan uang baik sengaja maupun tidak disengaja akan mendapatkan sanksi yang sangat berat. Maka lebih berhati-hati terhadap pemalsuan uang karena kita harus lebih teliti dan pandai dalam menyikapi pemalsuan uang. Kita harus bisa membedakan antara uang asli dan uang palsu, agar tidak tertipu dengan uang palsu.

Daftar Pustaka

 

Harefa, C. (2008, 3 Desember).  Faktor dan solusi terbaik memberantas
     peredaran uang palsu. Diunduh dari
     http://christianmandravaharefa.blogspot.com/2008/12/faktor-dan-solusi
     terbaik-memberantas.html

Kitab Undang-undang Hukum Pidana (2014, 10 November). Diunduh dari

     http://hukum.unsrat.ac.id/uu/kuhpidana.htm#b2_10

Pemalsuan. (2013, 16 April). Diunduh dari

     http://id.wikipedia.org/wiki/Pemalsuan

Yuleeanti, R. (2011, 15 Oktober). Dampak pemalsuan uang. Diunduh dari
     http://rrafiethayuleeanti.blogspot.com/2011/10/dampak-pemalsuan
     uang.html

Pertemuan Ke IX

Eksistensi

Pengertian

}  Aliran filsafat yang pokok utamanya adalah manusia dan cara beradanya yang khas di tengah makhluk lainnya.

}  Jiwa eksistensialisme ialah pandangan manusia sebagai eksistensi.

}  Manusia bereksistensi barulah manusia menemukan diri sebagai aku dengan keluar dari dirinya.

}  Pusat diriku terletak di luar diriku. Ia menemukan pribadinya dengan seolah-olah keluar dari dirinya sendiri dan menyibukkan diri dengan apa yang diluar dirinya.

}  Hanya manusialah bereksistensi. Eksistensi tidak bisa disamakan denang ‘berada’.

Pohon, anjing berada, tapi tidak berseksistensi.

}  Eksistensialisme dari segi isi bukan satu kesatuan, tapi lebih merupakan gaya berfilsafat.

}  Beberapa tokoh filsafat yang menganut gaya eksistensialisme, adalah

Kierkegaard, Edmund Husserl, Martin Heidegger, Gabriel Marcel, Jean Paul Sartre, dan masih banyak lagi

}  Sulit menyeragamkan defenisi mengenai eksistensialisme, karena adanya perbedaan pandangan mengenai eksistensi itu sendiri.

}  Namun satu hal yg sama:

 filsafat harus bertitik tolak pada manusia konkrit, manusia sebagai eksistensi, maka bagi manusia eksistensi mendahului esensi.

Ciri- ciri Eksistensialisme

•       Motif pokok adalah eksistensi, cara manusia berada. Hanya manusia bereksistensi.

•       Bereksistensi harus diartikan secara dinamis. Bereksistensi berarti menciptakan diri secara aktif, berbuat, menjadi, merencanakan.

•       Manusia dipandang terbuka, belum selesai. Manusia terikat pada dunia sekitarnya, khususnya pada sesamanya.

•       Memberi penekanan pada pengalaman konkrit.

Pandangan Kierkegaard 

•       Soren Aabye Kierkegaard lahir di Kopenhagen, Denmark 15 Mei 1813. Belajar teologi di Universitas Kopenhagen, tapi tidak selesai. Saat 3 saudara, ayah, dan ibunya meninggal ia mengalami krisis.

•       Sempat menjauh dari temannya dan agama.

•       Sempat bertunangan dg Regina Olsen, tapi tidak jadi menikah.

•       Dan pada tahun 1849 kembali lagi ke agamanya (Kristen).

•       Meninggal 1855 sebagai orang religius dan dipandang sbg tokoh di gerejanya.

•       Dia dikenal sebagai bapa eksistensialisme, aliran filsafat yang berkembang 50 tahun setelah kematiannya.

Pokok ajaran Kierkegaard

•       Mengkritik  Hegel : Kierkegaard memandang Hegel sebagai pemikir besar, tapi satu hal yang dilupakan Hegel  menurut Kierkegaard  adalah eksistensi manusia individual dan konkret. Manusia tidak dapat dibicarakan ‘pada umumnya’ atau ‘menurut hakekatnya’, karena manusia pada umumnya tidak ada.

•       Yang ada itu adalah manusia konkret yang semua penting, berbeda dan berdiri di hadapan Tuhan.

•       Eksistensi menurut Kierkegaard : merealisir diri, mengikat diri dengan bebas, dan mempraktekkan keyakinannya dan mengisi kebebasannya.

•       Hanya manusia bereksistensi, karena dunia, binatang dan sesuatu lainnya hanya "ada".  Juga Tuhan ‘ada’. Tapi manusia harus bereksistensi, yakni menjadi (dalam waktu) seperti ia (akan) ada (secara abadi).

•       Ada tiga cara bereksistensi: tiga sikap terhadap hidup, yaitu:

1.    Sikap estetis: Merengguh sebanyak mungkin kenikmatan, yangg dikuasai oleh perasaan. Cara hidup yg amat bebas. Manusia harus memilih hidup terus dengan kenikmatan atau meloncat ke tingkat lebih tinggi lewat pilihan bebas.

2.    Sikap etis: Sikap menerima kaidah-kaidah moral, suara hati dan memberi arah pada hidupnya. Ciri khasnya menerima ikatan perkawinan. Manusia sudah mengakui kelemahannya, tapi belum melihat cara mengatasinya. Bila ia mengakui butuh pertolongan dari atas, maka ia loncat ke sikap hidup religius.

3.    Sikap religius: Berhadapan dengan Tuhan, manusia sendirian. Karena manusia religius percaya pada Allah, maka Allah memperlihatkan diri-Nya pada manusia. Percaya model A ialah Allah hadir dimana-mana. Yang sukar adalah percaya model B: percaya bahwa Allah menerima wajah manusiawi dalam Yesus agar bisa berjumpa dengan Dia. Kita percaya model B, bila kita percaya bahwa kita yang lahir dalam waktu bisa menjadi abadi. Kita bisa menjadi seperti yang kita percayai.

Manusia menjadi seperti apa yang dipercayai nya ?

•       Pernyataan Parmenides hingga Hegel: ‘Berpikir sama dengan berada’ ditolak oleh Kierkegaard, karena menurutnya ‘percaya itu sama dengan menjadi’. Disini dan kini manusia percaya dan menentukan bagaimana dia akan ada secara abadi. Manusia memilih eksistensinya entah sebagai penonton yangg pasif, atau sebagai pemain atau individu yang menentukan sendiri eksistensinya dg mengisi kebebasannya.

Waktu dan keabadian

•       Setiap orang adalah campuran dari ketakterhinggaan dan keterhinggaan. Manusia adalah gerak menuju Allah, tapi juga terpisah atau terasing dari Allah. Manusia dapat menyatakan YA kepada Tuhan dalam iman, atau mengatakan TIDAK.  Jika ia mengatakan YA, ia akan menjadi yang ia ada. Manusia hidup dalam dua dimensi sekaligus, yaitu keabadian dan waktu.

Kedua dimensi itu bertemu dalam “saat”’. Saat adalah titik dimana waktu dan keabadian bersatu. Kita menjadi eksistensi dalam “saat”, yaitu saat pilihan.

Pilihan itu suatu “loncatan” dari waktu ke keabadian.

Subjektivitas dan Eksistensi Tugas

•       Eksistensi manusia bukan sekadar suatu fakta, tapi lebih dari itu. Eksistensi manusia adalah tugas, yang harus dijalani dengan kesejatian sehingga orang tidak tampil dengan semu. Bila eksistensi suatu tugas, ia harus dihayati sebagai suatu yang etis dn religius.

Eksistensi sebagai tugas disertai oleh tanggung jawab. Tidak seperti berada dalam massa, eksistensi sejati memungkinkan individu memilih dan mengambil keputusan sendiri. Untuk itulah Kierkegaard menganggap subyektivitas dan eksistensi sejati itu suatu tugas.

Publik dan Individu

•       Pendapat umum kerap didukung oleh khalayak ramai yang anonim belaka. Publik bagi Kierkegaard hanya abstraksi belaka, bukan realitas. Publik menjadi berbahaya bila itu dianggap nyata.

•       Orang sering berusaha menggabungkan diri dalam kelompok dengan mengumpul tanda tangan. Ini bukti orang itu tidak berani tampil sendiri secara berarti. Mereka itu orang-orang lemah. Mengandalkan diri pada kekuatan numerik. Ini adalah kelemahan etis. Kierkegaard bukan menolak adanya kemungkinan bagi manusia untuk bergabung dengan yang lain.

“ Hanya setelah individu itu mencapai sikap etis barulah penggabungan bersama dapat disarankan. Kalau tidak, penggabungan individu yang lemah sama memuakkan seperti perkawinan antara anak - anak”


Pandangan Jean Paul:

}  Lahir di Paris 1905

}  1929 menjadi guru

}  1931-36 dosen filsafat

            di Le Havre

}  1941 menjadi tawanan perang

}  1942-44 dosen Loycee Pasteur

}  Banyak menulis karya filsafat

dan sastra.

Dipengaruhi oleh Husserl dan

Heidegger.

Pemikiran Sartre

}  Sulit menjabarkan pemikiran filsafat Sartre secara singkat.

}  Bagi Sartre, manusia mengada dengan kesadaran sebagai dirinya sendiri.

    Keberadaan manusia berbeda dg keberadaan benda lain yg tdk punya kesadaran.

}  Untuk manusia eksistensi adalah keterbukaan, beda dengan benda lain yang keberadaannya sekaligus berarti esensinya.  Bagi manusia eksistensi mendahului esensi.

}  Asas pertama untuk memahami manusia harus mendekatinya sebagai subjektivitas. Apapun makna yang diberikan pada eksistensinya, manusia sendirilah yang bertanggung jawab.

}  Tanggungjawab yg menjadi  

beban kita jauh lebih besar

dari sekedar tanggung jawab

terhadap diri kita sendiri.

}  Dibedakan "berada dalam diri" dan "berada untuk diri"

}  Berada dalam diri = berada an sich, berada dalam dirinya, berada itu sendiri. Mentaati prinsip it is what it is. Maka bagi Sartre  segala yang berada dalam diri: memuakkan.

}  Sementara berada untuk diri=berada yg dengan sadar akan dirinya, yaitu cara berada manusia. Manusia punya hubungan dengan keberadaannya. 

      Bertanggungjawab atas fakta bahwa ia ada. Mis. Manusia bertanggung jawab bahwa ia pegawai, dosen. Benda tidak sadar bahwa dirinya ada, tapi manusia sadar bahwa dia berada. Pada manusia ada kesadaran.

}  Biasanya kesadaran kita bukan kesadaran akan diri, melainkan kesadaran diri.

}  Baru kalau kita secara refleksif menginsyafi cara kita mengarahkan diri pada objek, kesadaran kita diberi bentuk kesadaran akan diri.

}  Tuhan tidak bisa dimintai tanggung jawab . Tuhan tidak terlibat dalam putusan yang diambil oleh manusia. Manusia adalah kebebasan, dan hanya sebagai makhluk yang bebas dia bertanggung jawab.

}  Tanpa kebebasan eksistensi manusia menjadi absurd. Bila kebebasannya ditiadakan, maka manusia hanya sekedar esensi belaka.

Yang mengurangi kebebesan manusia

}  Beberapa kenyataan (kefaktaan) yang mengurangi penghanyatan kebebasan :

1)    Tempat kita berada : situasi yang memberi struktur pada kita, tapi juga kita beri struktur.

2)    Masa lalu : tidak mungkin meniadakannya karena masa lampau menjadikan kita sebagaimana kita sekarang ini.

3)    Lingkungan sekitar (Umwelt)

4)    Kenyataan adanya sesama manusia dg eksistensinya sendiri.

5)    Maut: tidak bisa ditunggu saat tibanya, walaupun pasti akan tiba.

Walaupun kefaktaan ini melekat dlm eksistensi manusia, tapi kebebasan eksistensial tidak bisa dikurangi atau ditiadakan.

Kebutuhan manusia

}  Dalam eksistensi manusia, kehadiran selalu menjelama sebagai wujud yang bertubuh. Tubuh mengukuhkan kehadiran manusia.

}  Tubuh sebagai pusat orientasi tidak bisa dipandang sebagai alat sematamata,tapi mengukuhkan kehadiran kita sebagai eksistensi.

Komunikasi dan Cinta

}  Komunikasi = suatu hal yang apriori tak mungkin tanpa adanya sengketa, karena setiap kali orang menemui orang lain pada akhirnya akan terjadi saling objektifikasi, yang seorang seolah-seolah membekukan orang lain.  Terjadi saling pembekuan sehingga masing-masing jadi objek.

}  Cinta = bentuk hubungan keinginan saling memiliki (objek cinta). Akhirnya cinta bersifat sengketa karena objektifikasi yang tak terhindarkan.